一. 虛領頂勁

頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛領頂勁，則精神不能提起也。

二. 含胸拔背

含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。

三. 鬆腰

腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固；虛實變化皆由腰轉動，故曰：「命意源頭在腰隙」，有不得力必于腰腿求之也。

四. 分虛實

太極拳以分虛實為第一要義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。

五. 沉肩墜肘

沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆墜之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近于外家之斷勁矣。

六. 用意不用力

《太極拳論》云：「此全是用意不用力」。練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自束縛，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力? 蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日灌輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云：「極柔軟，然後極堅剛」也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉；練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也，不用意而用力，最易引動，不足尚也。

七. 上下相隨

上下相隨者, 即《太極拳論》所云：「其根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」也。手動、腳動、足動、眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨，有一不動，即散亂也。

八. 內外相合

太極拳所練在神，故云：「神為主帥，身為驅使」。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開合不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合， 能內外合為一氣，則渾然無間矣。

九. 相連不斷

外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不絕，周而復始，循環無窮。原論所謂「如長江大海，滔滔不絕」，又日：「運動如抽絲」，皆言其貫穿一氣也。

十. 動中求靜

外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈賁張之弊，學者細心體會，庶可得其意焉。